五台访道

廖彬宇

最爱江山无限阔，神州何物不包罗。

回天力挽千钧重，遁世身闲片叶多。

宴坐云端开法眼，经行尘幻驭娑婆。

五台访道寻兰若，为使苍生震壤歌。

赵力能赏析：

2018年6月6日先生率五百名学员访佛门圣地五台山。并于7日现场吟咏此诗并赠与中国佛教协会副会长、五台山普寿寺尼众佛学院院长如瑞法师，表明了此番问道五台的心意。

先生本叫廖宇，在先生六岁时有一游方老和尚到先生家中，对先生的祖母说：“廖”为寂寥广大之意，代表天和地；宇也是天，不妨在两者间再加一个“彬”字，彬通假“斌”，代表允文允武，彬字为大木参天，代表人格立于天地之间，如此，则三才齐备，天人合一。彬宇先生的名字就这是这样来的。老和尚临走时，送了一部《金刚经》给彬宇先生，让祖母每天带着他诵读，并写了一句话相勉：“英雄到老皆信佛，未有圣贤不读书。”

彬宇先生亲撰的四观书院、四知书屋、四为堂大门联都是同一联：“和平仁厚与天地同意，中正大公为生民立极”。其实这幅对联就是由“廖彬宇”三字发挥而来，上联是“廖宇”二字，下联的“中正大公为生民立极”就是“彬”字的注解。

先生自幼便深结佛缘，中学时学校不远处有一座寺院，他放学后就常常去与寺院的住持交谈，一来二去成了朋友，住持把藏经阁只给先生开放了。在此后的人生路上，先生也一直与佛门常有往来。

先生与一代高僧本焕长老、圣严法师、道生法师等均渊源颇深。先生20岁时曾一个人在深圳梧桐山深山中结蓬而居，山的另一头便是本焕长老。就在那时，先生与本老、印順法师结下情谊。此后每次到深圳，都会受印順法师之邀上山与本老相聚。

2015年，先生还曾率众去过佛国斯里兰卡，与斯里兰卡总统会晤，并与佛国的僧王、法王都进行了文化交流。

（先生与斯里兰卡总统及斯里兰卡僧王）

先生不但与有名望的高僧往来，甚至与数位无名老僧也有奇缘。其中有位无名老僧曾赠他一串佛珠后飘然而去。有位对文物素有研究，在海外做拍卖工作的友人无意中见到先生这件佛珠后大为震惊，说他数十年来第一次见到这种材质又这么大串的古珠，同样材质、年代久远哪怕只有手串大小的这类古珠以前也只见过一次，当时他们拍卖了五百万元，且比先生的小了整整十倍，然而都已极为罕见，何况先生这件，既是财宝，更是法宝，堪称神品。友人很惊奇先生从何处得来。又继续推断此法宝应是唐代之物，不知历经多少高僧之手，堪称稀世珍宝。须知唐代正是中国佛教龙兴之时，高僧辈出，九大宗派，无一例外，几乎都是诞于唐代。正是思想文化之辉煌，决定了唐朝的大乘气象。

而先生心中感念无名老僧，多年前还曾写下一首古风抒发怀念之情：

忆无名老僧

大士怀悲情，超然下凡尘。

拔苦救苍生，慈航演三乘。

愿追地藏王，慧目观世音。

感同文殊智，广作普贤行。

荷担如来业，随缘示显隐。

龙德多变化，圣手挽沉沦。

踪迹绝四海，天空万方云。

济世堪无量，迄今不知名。

江山斯何幸，有此天上人。

先生的《国学旨归》出版前，圣严法师曾手书《心经》以赠，祝贺《国学旨归》问世；中国佛教协会会长学诚法师还曾书写彬宇先生的对联：“人天功德，永光坤维日月；龙象神威，加被震旦山河。”并为《国学旨归》系列丛书题副标题“天人视野下的终极关怀”。五台山净明法师、贵州省佛协会长心照法师、安徽省佛协副会长兼秘书长智文法师、江苏省佛协副会长曙正法师等都曾邀请先生为复建的寺院选过址，我还曾有幸陪同先生参访过由他选址，完工后雄伟庄严的大兴国寺······

先生六年前曾去太湖大学堂参访过南怀瑾先生，随后又去了韦驮菩萨的道场天目山，写过一首《登天目山》的诗：

初春尚觉草木寒，便往苏杭两地参。

朝至太湖谒长老，夕时行脚天目山。

斯是昭明分经所，亦为韦陀金刚銮。

竹杖芒鞋云中去，百里高处雪飞旋。

乐栖净土返真璞，喜食禅悦正法眼。

僧家夜半开早课，随顺同修未得眠。

佛号声声遍虚空，雷音滚滚断尘缘。

世事纷纭欲舍却，青灯黄卷驻此间。

忽闻居士狮子吼，教我殿下看红莲。

通体纯净浑无染，应在人间作圣贤。

在先生心目中，论世间之学问，最为究竟透彻的，第一是佛学和易学，然后是儒、道两家文化，至于哲学和科学，就更在其后。先生曾说越是形而上，越接近于道之本体，也越不易让人所理解；越是形而下，就越容易引起世俗的共鸣。先生认为形而上是能指导形而下的，形而下也必将朝着形而上发展。儒释道易都属于形而上，形而上属于玄学的范畴，体现出的是精气神及思想，看不到摸不着却又客观存在；哲学和科学相对来说，属于形而下，表现出了具体的理论和秩序。所以先生心目中的中华文化是玄学，玄学既包含了哲学和科学，又超越了哲学和科学。但先生也说，这是世俗之辨，真正说起来，还是“是法平等，无有高下”。

先生自幼浸润于儒释道易思想，纵横捭阖，认为此乃人世间第一等学问，唯有学此学问，方能成就世间第一希有之人。无怪乎毅然退学，独行其道，走了一条“虽千万人，吾往矣”的路。令人惊奇的是，先生一路走来，“于无声处听惊雷”，“从无路可走处走出了光明”，取得了一个又一个的成功。

（如瑞法师与先生互赠礼物）

何为第一等人？彬宇先生14岁时曾在教科书扉页写下一段自行愿文，我们可以从中窥视一二：

自行愿文

一心不二，应识三教四大之旨。渐除五盖，行六波罗蜜，当有七日克期决心。不离八支正道，使得九心生住，而获十力圆满。学百丈怀海，堪忍堪行；证千手千眼，万寿无疆。普度亿兆生民，究竟涅槃。

生又曾用佛经集句，做过一幅对联，表明心迹。北京乐佛寺方丈延宽法师曾书写下来挂在方丈室中：

上联：至心求道，殊胜希有，言行威肃，无染无求，独作诸善，为人雄杰，成就大志；

下联：纯修善行，超绝卓然，智慧明达，正知正念，拯济群萌，威德特尊，统摄四洲。

先生尝注：

“至心求道”出自《清净平等觉经》；

“殊胜希有”出自《阿弥陀经》

“言行威肃”出自《大般若经》

“无染无求”出自《大般若经》

“独作诸善”出自《清净平等觉经》

“为人雄杰”出自《清净平等觉经》

“成就大志”出自《法华经》

“纯修善行”出自《大宝积经》

“超绝卓然”出自《清净平等觉经》

“智慧明达”出自《清净平等觉经》

“正知正念”出自《大般若经》

“拯济群萌”出自《无量寿经》

“威德特尊”出自《法华经》

“统摄四洲”出自《药师经》

这幅对联是丙申年正月初一所作，先生言：每联七句，寓克期（七）取证之意；每句四字，每联28字，寓28宿之意；共计56字，表中华民族大和谐，同时2016年农历丙申年往上翻一甲子，是1956年，合周天之数。

几年前先生曾在五台山文殊洞中写过一首诗：

文殊洞内吟

少怀经纶志，夙慕古上皇。

为民开既济，慨然入帝乡。

高步张倜傥，涉足履冰霜。

世界更浮沉，精神渐沧桑。

域外悟玄境，洞中观空王。

身与名俱藏，物同我两忘。

日落山河隐，云归月色凉。

此际得素朴，便觉乐未央。

昭华超九重，兰若夜生香。

珠碧连霄汉，百物仰紫光。

乾坤须辅弼，社稷赖贤良。

鸿基通内典，盛德振大匡。

圆盖吞天壤，方舆载八荒。

神功资庶品，圣道润十方。

待时乘六龙，行地以无疆。

彬宇先生与五台山之渊源亦颇深，自弱冠以来，每年都会在五台山闭关一段时间。有次在闭关前，他曾徒步朝过五座台。

五台山有一座寺院，名“文殊洞”，因寺院后山山腰有一洞，据传为文殊菩萨修行之处而得名。后山之巅，又有一洞，名“文殊手印洞”，洞内石壁中有一天然掌印，传为文殊菩萨以手印之而成。此洞纵深不及两米，高仅一米，先生闭关时，白天在此洞中宴坐修心，夜里仅以褥子铺平，蜷身而卧。洞内常有蛇鼠出没，夜里卧听鼠鸣，白日诵经时则常有青蛇绕先生数匝而去，先生一日兴起，将此青蛇听经之奇观拍摄留存，曾示于人，我等皆奇之。独先生对身畔毒虫等物，全然不惧。

此首七律，开篇便以“最爱江山无限阔，神州何物不包罗”一句赞叹祖国壮美河山，也抒发了作者追求胸襟与格局之无限，包罗万有，表达了其道自足，不假外求的境界。

颔联“回天力挽千钧重，遁世身闲片叶多”写了作者入世泰然、出世超然之情怀。上联写入世行道，则有回天之力；下联写功成身退，则了无牵挂，连一片树叶也不取。

颈联“宴坐云端开法眼，经行尘幻驭娑婆”一句，写的是他在宴坐时，境界拔升，以至于云天之境，境界即眼界，眼界亦即境界。境界越高，所见真相实相便越充分，佛经有“五眼”之说，最高为佛眼，为无所不见之眼；次为法眼，再次为慧眼，又次为天眼，最低为肉眼。肉眼者，凡胎也。上联写人之境界提升，在于静定之功。法眼一开，才能看破万象，驾驭人生。下联“尘幻”是指人类所处之尘世，《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，如露亦如电”。“娑婆”为梵语音译，意为堪忍，人类所居之世界，佛呼为“娑婆世界”，意思是人世无常，有种种痛苦烦恼，譬如怨憎会苦、爱别离苦等等，而人类却在此中深陷沉迷，不能自拔。诗人此句，表达了唯有身心清净，才能自拔流俗，驾驭生命，完成使命。

那么诗人的使命是什么呢？最后一句则点明了，“五台访道寻兰若”是说到五台山的寺院来修身访道，就是要让自己身心清净。“兰若”即梵语“阿兰若”之省称，意为修行之所，又指寺院。修行访道是为了什么呢？是为了开智慧，并运用智慧普度众生。最后一句“为使苍生震壤歌”堪称全诗诗眼，也是全诗高潮。要让苍生击壤而歌。“击壤歌”典出《尚书》，是说尧微服私访时，听到有农夫击壤而歌，尧便问何故。农夫说现在天下太平，所以情不自禁击打着土壤而放歌，表达对盛世的喜悦。此处，“震”字用得妙，击壤是一人所击，多人所击则声震雷霆，诗人描绘出了一幅天下人都在击壤而歌的景象。

（圣严法师手书《心经》相赠）