时间: 2020-10-17  李进     22

百里杜鹃——英雄的花园

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编者按:

百里杜鹃2020年全国品牌分享会北京站在四观书院鼓楼别院——四知书屋成功举办。百里杜鹃管委会向彬宇先生发来邀请函,恳望聘请先生担任百里杜鹃的首席文化顾问。在分享会上,廖彬宇先生发表了题为《百里杜鹃——英雄的花园》的演讲。以下是部分演讲内容,首次提出了将杜鹃花定义为英雄之花。

百里杜鹃——英雄的花园

题记:

绝句咏百里杜鹃

谷雨风前开独秀,

神州到此便娇羞。

天香待字深山里,

只配英雄第一流。

花者,华也。中华民族自古多花、自古爱花,故民族便以花作名,称为华族。华的本意,便是富饶、美丽。花,同样也寓意富贵、美丽,故称为富贵花开。

人们形容最美好的事物,都喻之以花,譬如把最美好的东西送人叫借花献佛;把最美好的德行叫做赠人玫瑰,手留余香;

把最好的口才形容为口吐莲花、天花乱坠;最丰富的缤纷多彩的叫做天女散花;

最美好的场景是花前月下;最闲适安逸叫风花雪月;最甜蜜的时刻是洞房花烛;最荣耀的时刻是在花团锦簇中享受鲜花与掌声;

时来运转了叫花开见佛;美好幸福了叫花好月圆;

形容最俏丽的女人是花枝招展;最开心的女人是花枝乱颤;最美丽的女人是花容月貌;最倾国倾城的女人是闭月羞花;

最文采风流是笔下生花;最有才情是梦笔生花;最伟大从容的表情是拈花微笑;

越来越好是次第花开;好上加好叫锦上添花;传奇故事叫铁树开花;好事连连叫遍地开花······

甚至最无奈时也要花,所谓“牡丹花下死,做鬼也风流”。

花不仅是美学,更是哲学,所以在传统文化中产生了花道。

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花开,代表了我们对美好生活的向往,所以我们的生命应该如花一样绽放。所以人生如花如梦,是我们的梦想,总书记说中国梦是每个中国人心目中的梦,在中国梦的舞台上我们都能展示自己的梦。

古语云:“花无百日红”,表达了花期短暂,人生苦短,一切的美好都需要珍惜,珍爱生命、珍爱羽翼、珍惜缘分、珍重自己······这便是哲学。

因为花期短,所以花让我们学会警示自己,别做昔日黄花、水月镜花;因为花很脆弱,所以让我们要珍爱自己,别做败柳残花;同时因为花很脆弱,所以要爱护她,不要惹草沾花;因为花的种类繁多,是花花世界,五花八门,“乱花渐欲迷人眼”,容易被吸引其中不能自拔,所以警示我们别看花眼,更别花心,把自己搞成花花肠子、花言巧语、花天酒地的花花公子;搞得花不愣登、花里胡哨。因为浮躁和迷失,最后没钱花,变成叫花子!

中国人自古便用花形容一切的美好,表达一切美好的祝愿与美好的意愿。最美的表达,无过于诗意的表达,故在文学体裁里,诗词歌赋,诗居第一;在艺术领域里,琴棋书画,琴在第一。

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因而用花来表达美好的诗句极多,

用牡丹代表富贵,“佳名唤作百花王”、“花开时节动京城”;“独立人间第一香”······

用芙蓉、莲花代表贞洁、神圣,“出污泥而不染,濯清涟而不妖”;

用菊花代表高雅,“采菊东篱下,悠然见南山”;

用桃花代表隐逸,以及绝代风华,《诗经》谓:“桃之夭夭,灼灼其华”;

用梅花代表不屈不挠的品格,“墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来”;

用水仙代表自爱,陆游说“不作天仙作水仙”;

用兰花代表君子之风,“我爱幽兰异众芳,不将颜色媚春阳。······任是无人也自香”。

我曾在念中学时,写过有关花中四君子的绝句,分别是:

  咏兰

舍却繁华见素心,馨香不与岁寒沉。

休言世上无知己,自有高人著意寻。

  咏梅

冰天雪地物皆眠,尚有梅花绽艳妍。

统领三冬魁独占,只同俊士共婵娟。

  咏菊

露白秋高金气爽,不争於世自流芳。

仙姿淡雅尘无染,富丽丛中一素王。

  咏竹

高标浩态上云台,折节虚心待凤来。

玉立英姿真俊秀,遥穹一碧与天开。

杜鹃,应被誉为英雄之花。《映山红》,是她的追求;《血染的风采》,是她的品格;子规啼血,是她的深情。                                                           

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习近平总书记赞美英雄,他说:“一个有希望的民族不能没有英雄”,“我们要铭记一切为中华民族和中国人民作出贡献的英雄们,崇尚英雄,捍卫英雄,学习英雄,关爱英雄”,

杜鹃,是英雄的化身,是英雄的热血,是英雄的象征。

百里杜鹃,曾诞生过奢香夫人这一巾帼英雄。至今也仍有奢香夫人催人泪下、感人至深的传说——

明洪武八年,奢香年方十四岁,嫁与贵州彝族黔部水西君长、贵州宣慰使霭翠为妻。其夫霭翠,彝名陇赞阿期。朱元璋灭元后,在金陵(今南京)建立明王朝中央政权,于明洪武四年撤销原元建制,设贵州宣抚司。霭翠归附明王朝。朱元璋鉴于霭翠统辖的水西领地较广,是控制川滇黔边境的战略要地,民族众多,具有不屈不挠的反抗精神,兵力强大,行动统一,其对西南政局的稳定,具有举足轻重的影响,于是下诏,“升贵州宣抚司为宣慰司,以霭翠为宣慰使,宋钦为宣慰同知,令霭翠位各宣慰之上,设治所于贵州城内(今贵阳)”。

奢香自幼聪明能干,好学深思,婚后成为霭翠的内助,经常辅佐丈夫处理宣慰司的许多政事。在与丈夫共同生活的过程中,奢香逐步增长了摄政理事的政治才能,以贤能闻名水西各部,受到族人爱戴、尊称为苴慕,即君长之意。洪武十四年霭翠病逝。由于子尚年幼,不能承袭父职,奢香毅然克忍居孀抚孤之痛,代袭贵州省宣慰使职。

奢香袭职摄政后,正值明王朝揭开消灭故元梁王政权,统一云南之战的帷幕。盘踞在云南的割据势力主要有故元梁王和土酋段氏。梁王把匝剌瓦尔密以昆明为其统治中心,在明王朝建立后,仍奉元朝正朔,服从退据蒙古沙漠的元朝残余势力的命令。土酋段氏控制着大理一带,虽然直属北元政府管辖,但处于半独立状态。洪武十四年九月,明太祖朱元璋命颍川侯傅友德为征南将军,永昌侯蓝玉为左副将军,西平侯沐英为右副将军,率师30万人,从四川、湖南兵分两路,经贵州南征云南。盘踞在云南的元蒙割据势力视云、贵、川三省交界处的黔西北为军事重地,暗中与这一带的土酋相勾结,企图屯兵固守,阻止明军征讨。

奢香审时度势,以国家统一为重,坚持不卷入使西南分裂割据的旋涡,积极让明军在水西境内安营扎寨,主动贡马、献粮、通道,支持明军经贵州进伐云南。再是凭借水西与西南彝族各部的宗族姻亲关系,亲自出访乌撒(今威宁)、芒部(今云南镇雄)等地,向诸土酋宣以大义,晓以利害,进行劝说开导,从而使割据势力失去支持。明军顺利进入云南,一举消灭元守军,梁王自缢而死;再又挥师攻克大理,土酋段氏就擒,从此结束云南割据势力的统治,使明王朝实现了对西南边陲的统一,奢香为国家的统一,作出了重要的贡献。

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洪武十六年,明王朝派驻贵州的封疆大吏——都指挥使马烨,马烨执文化偏见,视奢香为“鬼方蛮女”,对其摄贵州宣慰使职政绩卓著,忌恨不满;又好事贪功,对改土归流急于求成,不顾当地民情,企图以打击彝族各部头领为突破口,一举消灭贵州少数民族地方势力,达到邀功朝廷,专横贵州的目的。因水西奢香力量最强,就把矛头对准奢香。为此马烨作了充分的武装准备,污蔑奢香,以欲加之罪将奢香抓到贵阳,用彝族最忌讳的侮辱人格的手段“叱壮士裸香衣而笞其背”,以为如此激怒奢香,扩大事态、就可趁机出兵,大动干戈。

奢香无辜受到辱挞,仍强压怒火,熄灭族人仇恨,自己走诉京师,朱元璋得知后下定决心召回马烨,定以“开边衅,擅辱命妇”之罪,将其下狱。奢香夫人以女身,不畏强权,硬将当朝皇后侄子马烨绳之以法。

奢香在同马烨的较量中,"居然巾帼丈夫雄",终于兵不血刃,洗雪挞辱,她的胜利,客观上起到了反对分裂,消弭战乱,维护了民族团结和国家统一的进步作用。

奢香回到贵州后,一面宣扬朝廷的威德,使"诸罗大感服",人心安定;一面刊山通道。在洪荒草昧,"羊肠险恶无人通",雪栈云林,"落落千秋无通款"的贵州高原,奢香亲率各部,组织投入巨大的人力物力,"披荆斩枳剪蒿莱","凿山刊木穿蒙茸",大搞交通建设。“鬼国山河改,皇华驿路存”,“九驿邮初置,三巴路已通”。奢香主持开辟的驿道,成为纵横贵州以达云南、四川、湖南边境的交通要道,改变了贵州险阻闭塞“夜郎自大”的状况,沟通了边疆与中原内地在政治、经济和文化上的联系,增进了汉民族与西南各兄弟民族的交流,促进了贵州的经济开发和社会进步。

“龙场九驿”成为奢香为国为民建树煌煌业绩中的一座丰碑。明王朝亦把奢香当作巾帼功臣。明太祖朱元璋曾这样称道:“奢香归附,胜得十万雄兵!”

奢香还深感贵州远在边陲,贫困落后,决心“躬亲倡文明”。她多方接识中原内地的才人学士,聘迎汉儒到贵州兴办宣慰司学,传播汉文化;招来能工巧匠,传授先进的耕织技术,开置农田,发展生产;倡导彝汉融和,安居乐业。

奢香不幸病逝于35岁,朱元璋特派使臣参加奢香葬礼,加谥奢香为“大明顺德夫人”。

奢香夫人,体现出的民族团结、忍辱负重,正是杜鹃所拥有的气质品格。

所以我坚信,百里杜鹃不仅仅是一种花,更应该是中华民族英雄气节、英雄风貌、英雄精神、英雄气概的展现。百里杜鹃应当成为英雄的乐土和英雄的乐园。中华儿女都应来此瞻仰英雄、学习英雄、传颂英雄。

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很有幸百里杜鹃为我发来邀请,聘我为首席文化顾问,我有一首咏百里杜鹃的七绝,表达我的感情:

  谷雨风前开独秀,

  神州到此便娇羞。

  天香待字深山里,

  只配英雄第一流。

第一句,“谷雨风前开独秀”,表达的是杜鹃的花季,是在谷雨之时,迎风而开,在迎春花后,与桃花、杏花等作为早春之花一起盛开,代表了敢为人先的品质;

第二句,“神州到此便娇羞”,神州是神圣的、伟大的、威武的,但是到了百里杜鹃,她则是娇羞的、美好的。抑或说她是威武神州娇羞柔美的另一面气质;

第三句,“天香待字深山里”,百里杜鹃远在边陲,藏在远山深处,犹如待字闺阁的少女,等待着英雄的到来;

第四句,“只配英雄第一流”,英雄之花,花落谁家?我想,只应落在第一流的英雄之家。

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