编者按：

百里杜鹃2020年全国品牌分享会北京站在四观书院鼓楼别院——四知书屋成功举办。百里杜鹃管委会向彬宇先生发来邀请函，恳望聘请先生担任百里杜鹃的首席文化顾问。在分享会上，廖彬宇先生发表了题为《百里杜鹃——英雄的花园》的演讲。以下是部分演讲内容，首次提出了将杜鹃花定义为英雄之花。

百里杜鹃——英雄的花园

题记：

绝句咏百里杜鹃

谷雨风前开独秀，

神州到此便娇羞。

天香待字深山里，

只配英雄第一流。

花者，华也。中华民族自古多花、自古爱花，故民族便以花作名，称为华族。华的本意，便是富饶、美丽。花，同样也寓意富贵、美丽，故称为富贵花开。

人们形容最美好的事物，都喻之以花，譬如把最美好的东西送人叫借花献佛；把最美好的德行叫做赠人玫瑰，手留余香；

把最好的口才形容为口吐莲花、天花乱坠；最丰富的缤纷多彩的叫做天女散花；

最美好的场景是花前月下；最闲适安逸叫风花雪月；最甜蜜的时刻是洞房花烛；最荣耀的时刻是在花团锦簇中享受鲜花与掌声；

时来运转了叫花开见佛；美好幸福了叫花好月圆；

形容最俏丽的女人是花枝招展；最开心的女人是花枝乱颤；最美丽的女人是花容月貌；最倾国倾城的女人是闭月羞花；

最文采风流是笔下生花；最有才情是梦笔生花；最伟大从容的表情是拈花微笑；

越来越好是次第花开；好上加好叫锦上添花；传奇故事叫铁树开花；好事连连叫遍地开花······

甚至最无奈时也要花，所谓“牡丹花下死，做鬼也风流”。

花不仅是美学，更是哲学，所以在传统文化中产生了花道。

花开，代表了我们对美好生活的向往，所以我们的生命应该如花一样绽放。所以人生如花如梦，是我们的梦想，总书记说中国梦是每个中国人心目中的梦，在中国梦的舞台上我们都能展示自己的梦。

古语云：“花无百日红”，表达了花期短暂，人生苦短，一切的美好都需要珍惜，珍爱生命、珍爱羽翼、珍惜缘分、珍重自己······这便是哲学。

因为花期短，所以花让我们学会警示自己，别做昔日黄花、水月镜花；因为花很脆弱，所以让我们要珍爱自己，别做败柳残花；同时因为花很脆弱，所以要爱护她，不要惹草沾花；因为花的种类繁多，是花花世界，五花八门，“乱花渐欲迷人眼”，容易被吸引其中不能自拔，所以警示我们别看花眼，更别花心，把自己搞成花花肠子、花言巧语、花天酒地的花花公子；搞得花不愣登、花里胡哨。因为浮躁和迷失，最后没钱花，变成叫花子！

中国人自古便用花形容一切的美好，表达一切美好的祝愿与美好的意愿。最美的表达，无过于诗意的表达，故在文学体裁里，诗词歌赋，诗居第一；在艺术领域里，琴棋书画，琴在第一。

因而用花来表达美好的诗句极多，

用牡丹代表富贵，“佳名唤作百花王”、“花开时节动京城”；“独立人间第一香”······

用芙蓉、莲花代表贞洁、神圣，“出污泥而不染，濯清涟而不妖”；

用菊花代表高雅，“采菊东篱下，悠然见南山”；

用桃花代表隐逸，以及绝代风华，《诗经》谓：“桃之夭夭，灼灼其华”；

用梅花代表不屈不挠的品格，“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”；

用水仙代表自爱，陆游说“不作天仙作水仙”；

用兰花代表君子之风，“我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。······任是无人也自香”。

我曾在念中学时，写过有关花中四君子的绝句，分别是：

  咏兰

舍却繁华见素心，馨香不与岁寒沉。

休言世上无知己，自有高人著意寻。

  咏梅

冰天雪地物皆眠，尚有梅花绽艳妍。

统领三冬魁独占，只同俊士共婵娟。

  咏菊

露白秋高金气爽，不争於世自流芳。

仙姿淡雅尘无染，富丽丛中一素王。

  咏竹

高标浩态上云台，折节虚心待凤来。

玉立英姿真俊秀，遥穹一碧与天开。

杜鹃，应被誉为英雄之花。《映山红》，是她的追求；《血染的风采》，是她的品格；子规啼血，是她的深情。                                                           

习近平总书记赞美英雄，他说：“一个有希望的民族不能没有英雄”，“我们要铭记一切为中华民族和中国人民作出贡献的英雄们，崇尚英雄，捍卫英雄，学习英雄，关爱英雄”，

杜鹃，是英雄的化身，是英雄的热血，是英雄的象征。

百里杜鹃，曾诞生过奢香夫人这一巾帼英雄。至今也仍有奢香夫人催人泪下、感人至深的传说——

明洪武八年，奢香年方十四岁，嫁与贵州彝族黔部水西君长、贵州宣慰使霭翠为妻。其夫霭翠，彝名陇赞阿期。朱元璋灭元后，在金陵（今南京）建立明王朝中央政权，于明洪武四年撤销原元建制，设贵州宣抚司。霭翠归附明王朝。朱元璋鉴于霭翠统辖的水西领地较广，是控制川滇黔边境的战略要地，民族众多，具有不屈不挠的反抗精神，兵力强大，行动统一，其对西南政局的稳定，具有举足轻重的影响，于是下诏，“升贵州宣抚司为宣慰司，以霭翠为宣慰使，宋钦为宣慰同知，令霭翠位各宣慰之上，设治所于贵州城内（今贵阳）”。

奢香自幼聪明能干，好学深思，婚后成为霭翠的内助，经常辅佐丈夫处理宣慰司的许多政事。在与丈夫共同生活的过程中，奢香逐步增长了摄政理事的政治才能，以贤能闻名水西各部，受到族人爱戴、尊称为苴慕，即君长之意。洪武十四年霭翠病逝。由于子尚年幼，不能承袭父职，奢香毅然克忍居孀抚孤之痛，代袭贵州省宣慰使职。

奢香袭职摄政后，正值明王朝揭开消灭故元梁王政权，统一云南之战的帷幕。盘踞在云南的割据势力主要有故元梁王和土酋段氏。梁王把匝剌瓦尔密以昆明为其统治中心，在明王朝建立后，仍奉元朝正朔，服从退据蒙古沙漠的元朝残余势力的命令。土酋段氏控制着大理一带，虽然直属北元政府管辖，但处于半独立状态。洪武十四年九月，明太祖朱元璋命颍川侯傅友德为征南将军，永昌侯蓝玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师30万人，从四川、湖南兵分两路，经贵州南征云南。盘踞在云南的元蒙割据势力视云、贵、川三省交界处的黔西北为军事重地，暗中与这一带的土酋相勾结，企图屯兵固守，阻止明军征讨。

奢香审时度势，以国家统一为重，坚持不卷入使西南分裂割据的旋涡，积极让明军在水西境内安营扎寨，主动贡马、献粮、通道，支持明军经贵州进伐云南。再是凭借水西与西南彝族各部的宗族姻亲关系，亲自出访乌撒（今威宁）、芒部（今云南镇雄）等地，向诸土酋宣以大义，晓以利害，进行劝说开导，从而使割据势力失去支持。明军顺利进入云南，一举消灭元守军，梁王自缢而死；再又挥师攻克大理，土酋段氏就擒，从此结束云南割据势力的统治，使明王朝实现了对西南边陲的统一，奢香为国家的统一，作出了重要的贡献。

洪武十六年，明王朝派驻贵州的封疆大吏——都指挥使马烨，马烨执文化偏见，视奢香为“鬼方蛮女”，对其摄贵州宣慰使职政绩卓著，忌恨不满；又好事贪功，对改土归流急于求成，不顾当地民情，企图以打击彝族各部头领为突破口，一举消灭贵州少数民族地方势力，达到邀功朝廷，专横贵州的目的。因水西奢香力量最强，就把矛头对准奢香。为此马烨作了充分的武装准备，污蔑奢香，以欲加之罪将奢香抓到贵阳，用彝族最忌讳的侮辱人格的手段“叱壮士裸香衣而笞其背”，以为如此激怒奢香，扩大事态、就可趁机出兵，大动干戈。

奢香无辜受到辱挞，仍强压怒火，熄灭族人仇恨，自己走诉京师，朱元璋得知后下定决心召回马烨，定以“开边衅，擅辱命妇”之罪，将其下狱。奢香夫人以女身，不畏强权，硬将当朝皇后侄子马烨绳之以法。

奢香在同马烨的较量中，"居然巾帼丈夫雄"，终于兵不血刃，洗雪挞辱，她的胜利，客观上起到了反对分裂，消弭战乱，维护了民族团结和国家统一的进步作用。

奢香回到贵州后，一面宣扬朝廷的威德，使"诸罗大感服"，人心安定；一面刊山通道。在洪荒草昧，"羊肠险恶无人通"，雪栈云林，"落落千秋无通款"的贵州高原，奢香亲率各部，组织投入巨大的人力物力，"披荆斩枳剪蒿莱"，"凿山刊木穿蒙茸"，大搞交通建设。“鬼国山河改，皇华驿路存”，“九驿邮初置，三巴路已通”。奢香主持开辟的驿道，成为纵横贵州以达云南、四川、湖南边境的交通要道，改变了贵州险阻闭塞“夜郎自大”的状况，沟通了边疆与中原内地在政治、经济和文化上的联系，增进了汉民族与西南各兄弟民族的交流，促进了贵州的经济开发和社会进步。

“龙场九驿”成为奢香为国为民建树煌煌业绩中的一座丰碑。明王朝亦把奢香当作巾帼功臣。明太祖朱元璋曾这样称道：“奢香归附，胜得十万雄兵！”

奢香还深感贵州远在边陲，贫困落后，决心“躬亲倡文明”。她多方接识中原内地的才人学士，聘迎汉儒到贵州兴办宣慰司学，传播汉文化；招来能工巧匠，传授先进的耕织技术，开置农田，发展生产；倡导彝汉融和，安居乐业。

奢香不幸病逝于35岁，朱元璋特派使臣参加奢香葬礼，加谥奢香为“大明顺德夫人”。

奢香夫人，体现出的民族团结、忍辱负重，正是杜鹃所拥有的气质品格。

所以我坚信，百里杜鹃不仅仅是一种花，更应该是中华民族英雄气节、英雄风貌、英雄精神、英雄气概的展现。百里杜鹃应当成为英雄的乐土和英雄的乐园。中华儿女都应来此瞻仰英雄、学习英雄、传颂英雄。

很有幸百里杜鹃为我发来邀请，聘我为首席文化顾问，我有一首咏百里杜鹃的七绝，表达我的感情：

  谷雨风前开独秀，

  神州到此便娇羞。

  天香待字深山里，

  只配英雄第一流。

第一句，“谷雨风前开独秀”，表达的是杜鹃的花季，是在谷雨之时，迎风而开，在迎春花后，与桃花、杏花等作为早春之花一起盛开，代表了敢为人先的品质；

第二句，“神州到此便娇羞”，神州是神圣的、伟大的、威武的，但是到了百里杜鹃，她则是娇羞的、美好的。抑或说她是威武神州娇羞柔美的另一面气质；

第三句，“天香待字深山里”，百里杜鹃远在边陲，藏在远山深处，犹如待字闺阁的少女，等待着英雄的到来；

第四句，“只配英雄第一流”，英雄之花，花落谁家？我想，只应落在第一流的英雄之家。